此下八门当正宗也。初门分二。先觉知事相非真。 明而不昧谓之觉。知而不迷谓之悟。于中有八。一 三世。世为迁流。流数有三。过去未来现在也。无常 有二。一者败壞无常。二者念念无常。过去诸法恍 惚如梦。现在诸法犹如电光。未来诸法如雲欻起。 贤首疏云。过去则无体难追。现在则刹那不住。未 来则本无积聚。故曰无常。楞严云。岂唯年变亦兼 月化。何直月化兼又日迁。沉思谛观。刹那刹那念 念之间不得停住。二十方。国土横遍十方故。界为 方位。方位有十。四方四维上下也。总收国界。略为 八类。谓净秽小大粗妙廣狭。不安曰危。虚浮曰脆。 三界不安。犹如火宅。尘刹虚浮。喩同朝露。经云。假 使妙高山。劫尽皆散壞。大海深无底。亦复有枯竭。 大地及日月。时至皆皈尽。未曾有一事不被无常 吞。三四大。坚相为地大。润湿为水大。暖触为火大。 动摇为风大。内四大为苦。外四大为空。经云。水火 风土旋令觉知。四大各離。谁和合者。则内四大皆 苦空也。又云。火乃烧于色。水复为烂壞。风能令散 灭。四大互相违。坚湿暖动法。假名无有实。大种本 无生。故无所造色。则外四大亦苦空也。四五阴。根 尘名色。质碍为義。违顺名受。领纳为義。苦乐名想。 取像为義。善恶名行。造作为義。是非名识。了别为 義。皆曰阴者。盖覆真性故。无我者。谓五阴中都无 我主。但形骸色思虑心耳。楞伽云。诸蕴业因和合 而起。離我我所。是名行空。圭山云。色有地水火风。 心有受想行识。若皆是我。即成八我。翻覆推析。皆 不可得。便悟此身众缘和合。似我人相。元无我人。 欲求出離。修无我观。断分别我执。证我空真如。即 知五阴皆空无我也。五生死。生灭是生死之因。生 死为生灭之果。天如云。那个生死业根。只在汝一 念生灭之间。变异者。迁改也。经云。我此之身虽未 曾灭。我观前念念迁谢。新新不住。如火成灰。决知 此身当从灭尽。然四相迁流。有一期刹那二种之 别。以理推之。生如石女怀儿。住若阳焰翻浪。异同 浮雲千变。灭犹狂花谢空。六烦恼。虚妄相想为虚。 假名无明为伪。无主者。谓此无明。妄想因缘和合 而有。实无自性。亦无有我。观此想念属谁谁。便是 烦恼想历历见。此一念想中无有主宰。即人空慧。 如幻化相。即法空慧。颂曰。一切妄想中。因缘空无 主。七内心。心六识也。恶十恼三毒也。根尘为缘。识 生其中。聚缘内摇。趣外奔逸。昏昏扰扰以为性相。 是故心为功之首恶之魁也。六识颂曰。动身发语 独为最。引满能招业力牵。息心达本无善无恶。是 一真源如如不动心矣。八外身形。身口也。罪七支 四种业也。本末续生。递相为种。喩如草木生长不 绝。故云薮也。遗教云。此是罪恶之物。假名为身。没 在老病生死大海。智者除之。如杀怨贼。如是下。次 观察法相对治。五识照瞩曰观。意识寻伺曰察。如 是结上八种觉悟。上乃别明。此句总摄。谓世间国 土五阴生灭虚伪心形。皆为恶源罪薮。无常苦空 危脆无我变灭无主者也。渐離者。擧第五生死。以 该馀七也。若对翻之。转无常寿命。以成十世真常。 转危脆家产。以成性土悠久。苦空大种成五大。圆 融无我阴处成法身真我。变易生死成不灭不生。 无主虚想成无位真人。翻恶源之心而为菩提道 心。翻罪薮之身而为涅槃法身。如此最勝法益。非 观察觉悟。不能得成也。